祖訓之一『生廖死張,故曰張廖。』這是張廖始祖廖元子公的遺願,由二世祖廖友來公完成。廖氏族人在生時,無論戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚等記載,都寫著姓廖。而往生後, 神主墓誌祭祀等都寫著姓張。

廖元子公本來姓張,是張文正公的第三個兒子,原來的名字是愿仔,字再輝。

 

元朝順帝時,天下大亂。愿仔公逃難避居到福建二都官陂教書;私塾設在廖三九郎公的別墅。
三九郎公看見愿仔公英姿義氣,談吐風雅,又尊敬又愛慕;知道愿仔公做人可靠,就招愿仔公為女婿,又是養子,就改"愿仔公"為"元子公"。

元子公把岳父母當作親身父母服侍;而三九郎公也將元子公當作自己的兒子看待,並且把全部家產交給他掌管。

大明洪武八年歲次乙卯 八月一日 卯時,獨生子友來出生;這時元子公已經四十八歲了。

由於元子公為了廖姓族人的訴訟案件,府鄉之間奔波;當這件官司勝訴結案後,他卻積勞成疾。

洪武二十五年患病垂危,就囑咐兒子友來公說:「父親受到外祖父母知遇的恩惠,還未報答,你要代為報答。子孫在生時姓廖,以光耀母族為先;但是死後要歸宗姓張,以裕子孫於後。」

元子公在洪武二十五年,歲次壬申正月十一日往生,享壽六十五歲,這就是「生廖死張」、「張公廖媽」的典故。(詳述的故事請看”張廖源流”的故事)

祖訓之二『不食牛犬,知恩無類。」

友來因為祖父年老,父親工作繁忙,他常去巡視農田,做外務的工作。

他常常牽著牛,狗跟隨著做伴,到各處巡視。

有一天,元子公在家處裡事情。
友來依照往常牽著牛,帶著犬去巡視農田。他意外的遇到老虎。牛和老虎搏鬥;狗跑回家吠報。

友來的媽媽認為牛、犬跟著兒子一齊出門,只看到狗回來,猜想友來可能遇到危險了。

於是呼喚佃人去營救,這隻狗好像明白主人的意思,跑在前面帶路;

眾人趕到的時候,友來還騎在牛背上,這頭牛還在跟著老虎搏鬥,大家合力把老虎趕走,人和牛才能平安的回來。

友來的母親(廖祖妣)發願說:「廖家一點血脈(獨生子)幸賴天地神祇的庇祐,牛犬及幾位佃人相救;從今以後子子孫孫不要吃牛犬的肉,以報答救主之恩惠。」 並給這幾個佃人很好的待遇,表現「業主和佃農互相依賴」的美德。

 

祖訓之三:「得正祀位,籃轎八台。」

友來公自從父祖元子公往生後,經過三年服喪制滿。
友來公回家祭祀後,跪在母祖的前面發願說;「父親有遺命,生而姓廖圖報母族,死而姓張歸宿父宇、子孫光廖者必昌,背廖者不祥,存張者必宏,忘張者滅亡,請母祖放心。」

廖祖妣(友來公的母親)說「如果世官陂者,兒子說的話是對的;但是遷籍到外地,要姓廖或姓張,就隨他們的意思。」

廖三九郎公(友來公的外祖父)就說:「能夠”得正祀位”,我的願望就滿足了。」

邱太祖妣(友來公的外祖母)也說:「子孫孝順,母祖慈愛,”竹籃為轎猶八臺”也。」

眾人看見三代祖孫發願,互相慰勉,就選擇吉旦立友來公為嗣,並訓勉友來公說:「嗣者嗣續蒸嘗祭祀,得正祀位也;續者繼也,汝父即逝,立汝為嗣,繼續汝父也,汝須好自為之。」

 

祖訓之四「嗣續為女,繼絕為先。」

傳宗接代是很重要的。
沒有生男兒,而由女兒繼承的,招婿生男,就以【生廖死張】來承續宗嗣。如果只有獨生子,生身的父親就沒有歸宿,可以等待孫子出生,可以優先繼承生父的。

嗣女須書寫【張廖媽】表示由來。如果女婿歸宗本姓時,就不可以列入【張廖家】的宗祠,這是【斷絕為人道之始也】。

有一天,友來公的母親廖祖妣叫他到面前;跟他說:「男人長大就要結婚,女孩長大就要出嫁,婚嫁是大倫的開始。」

於是友來公就娶了江氏。江妣為元配,過了三年都沒有懷胎。

後來又娶了柳氏和呂氏,還是沒有兒女出生。

再過了不久,三九郎公夫婦往生,友來的母親就告訴他說:「八臺之樂,你要記住,不要有遺憾。」隨後又訓勉三位媳婦說:「心中要常常存有做善事的心願,上天一定會讓她達到願望。妳們三人不必爭嫡庶,一定要記住。」
又過了沒多久,友來公的母親也往生了,服了三年制滿。

友來又娶了章氏;章祖妣接連生了四個兒子,就是永安、永寧、永傳、永祖公。友來公的四位妻子各撫養一個兒子。

時光很快的過去了,四個兒子漸漸長大了。友來公教子有方,四個兒子也很聽話又孝順。

友來公年老了,但是沒有忘掉父祖元子公「得正祀位」的遺囑。現在有子嗣出生,可以去實現。

於是他親自帶立故事奉告張氏族人,張族很嘉勉元子公不忘本的表現,就送一對燈上面寫著「清河衍派,汝水流芳。」並且贈送序譜五十字,見後面的序譜序文堂號「崇遠」。再以祖先所使用的八臺大轎,鼓樂隊伍配合,送他們回官陂,並互相勉勵說:「在生的時候姓廖;往生後就歸宗姓張,是為「一嗣雙祧」,適合自立一族,以光耀張廖門楣;燈號不可改變,堂號如果不適合,可以自己再撰寫,一定不要辜負父祖的遺囑為宗旨。

友來公回到官陂後,就將祖居改為”祖祠”,並為父祖設置祠堂。

地方長官看到友來公秉承父祖遺訓,成立了”一嗣雙祧”之祠,並且教子以孝為治國的根本,就呈報上司,命永安公等四個兄弟擔任地方糧長。並把堂號「崇遠」改為「繼述」。

從此以後,奉神主不用斗而用籃;哭喪杖及迎送靈柩所穿鞋襪等到制滿才焚化等例子,是表示父祖雖死亡而教化還存在的意思。

 

祖訓之五:「制無苟且,恐生戾氣。」

婦女在守制期間懷孕,容易生產性情暴戾的嬰兒,應該特別注意胎教,不可疏忽。

如果在守制前就已懷身孕,需要加綁束帶以求分別;束帶就是以布束腰,布的長度和棺木同齊 。

祖訓之六:「堂教修譜,敦親睦族。」

祠堂不只是祭祀用,而實際上可教育子孫的功能,使他們明白祖先的遺訓;並懂得修譜,以知道房派分布情形,引發後代子孫敦親睦族的心意,紀念祖宗的功勳、祖先的美德,最重要的是培育英才及兼施禮教。

 

祖訓之七:「遷籍修譜,天下一家。」

族人遷居到外地,要姓張或姓廖隨自已的意思,這是一世母祖廖氏大娘的意見。但是一定要修譜,讓後代子孫知道「樹木有根本」以及「飲水必思源」的道理。
子孫雖然分散各處,只要拿序譜查看,就知道天下就像一個溫馨的家庭一樣。

”派下序文以宗字開始”,三世祖永安公向三位弟弟說序譜應該向父親請教。
弟弟認為子姪輩若用元字為序,有冒犯祖先的忌諱。父親是張公廖媽所生,嗣為曾祖父所設立,父諱的順序是指宗從友而開始,如果是這樣的話,那父親變成始祖了嗎?!


永安公並不認為祖考諱元字就是宗祖,祖考妣諱張公廖媽之親身,並不是以父親為始祖;兄弟不敢決定,於是一起去向父親友來公請示。
友來公說永安所說的話是正確的。祖龕元太公寫的是張公,太祖妣廖媽以下各代,男的要寫著張公女的寫張媽某氏為例子。序譜以宗字開始,祠堂從此而出,各房序譜由這時產生。

序譜五十字原文如下

前二十代序譜:宗友永元道,日大繼子心,為朝廷國士,良名萬世欽。

後三十代:信能攻先德,祚述照古今,本慕源流遠,誼謀正情深,克治祖家法,其慶式玉金。

二世祖友來公完成父祖遺訓;三世祖永定公、永寧公、永傳公等各有四世祖出生,都依照序譜元字取名字,兒孫滿堂,家境富裕。

註:綜觀二世祖友來公所決定的”序譜五十字”,只有”溪口日享公派後裔老六大位公派”完全依照這序譜為後代命名,其他各房衍派都自行決定序譜,請看”各房昭穆對照表”。

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